対馬・厳原港からジェットフォイルで一時間ほど。
対馬で目にした険しい山々と深い入り江、そしてその境界にひしめくような漁村とは打って変わって、平坦で、遠くからであればその広がりを見渡せるような島が見えてくる。
壱岐島である。
船は東部の港湾・芦辺に到達した。
壱岐の港湾都市は複数あり、そのうち郷ノ浦と芦辺が対馬に通じ、印通寺浦は博多との往復便がある。
海は穏やかだった。年末も迫る中、旅程のコマは次へと進んでいく。
壱岐島は、海神と天道が支配的な対馬に対し、数多く発見される弥生遺跡や大量の古墳が特徴的で、現代まで伝わる神道の文化など本州に展開されるカミの文化に対して対馬同様深く繋がりを見せる島である。
通称、「神道発祥の地」。もっとも最古を唄う古社は日本中数多くあり、地方ごとに発展し、ヤマト王権に対する習合を繰り返してきたということは無視することはできない。しかし、この壱岐島におけるカミの姿を捉えることは、決して無意味なことではない。
壱岐島は対馬と同じく大陸を背にする国境の島としての性質を帯びてきた。この幅十数キロの島には何が眠り、何が生きているのだろうか。
0. 「浦」と「触」 地名の法則
壱岐島の地名を把握するにあたって、あらかじめ知っておくべき知識がある。「浦(うら)」と「触(ふれ)」である。基本的に大字に対応する地名にはすべてこの二文字が付く…瀬戸浦、印通寺裏、物部本村触、田中触、といった具合である。これらは中世の農村及び漁村単位での地名であったとされ、触とはいわゆるお触書の触と同義であるという説がある。
壱岐島の触は漁村の密集地帯を除くと独特な配置で、いわゆる集落が無く一軒一軒が離れたような市街構造をしている。この点、港湾近くでぎちぎちと家々が集中する集落が入り江ごとに存在する対馬とは全く異なっている。
壱岐島は触制度含め道も散発的な人間の分布と地形に対して形作られており、対馬と同様直線道路はほとんどない。島のサイズ的に自転車でもよいとは思うが、自動車の場合は注意して運転した方がよいだろう。
1. 元寇 極東の島国に刻まれたユーラシアの嵐の痕跡
芦辺港のターミナル前に、スフバートル像のような躍動感を帯びた像がある。
壱岐守護代である少弐資時である。彼は12歳で一回目の侵攻=文永の役に参加し、それから弘安の役で再び元軍と交戦、19歳で命を落とした。
壱岐は対馬と同様に元寇の爪痕が残る地であるが、それは更に生々しいものになる。かつてユーラシアを激動の時代へと突入させた狼の嵐がこの極東の小島でも猛威を振るったのだ。
1.1. 芦辺浦古戦場
芦辺浦は海上での交戦の地である。元軍は博多方面への侵攻の拠点として壱岐島をハブとして占領、活用しており、少弐資時は北九州各地の御家人を率いてこの芦辺浦より攻撃を仕掛けた。戦闘は湾の内外に及び、また周辺の陸上においても繰り広げられたと言われている。
壱岐神社は当の少弐資時を祀っている神社である。性質としては外部侵攻の抵抗者として祀られているわけで、その点全国でも珍しく、対馬の小茂田浜神社と似ている。
また、亀山天皇及び後宇多天皇も祀られている。亀山天皇は院政期、後宇多天皇代において元軍の侵攻が生じた。
元寇にまつわるものが壱岐神社近くの公園に配置されている。この大きな石は元軍に対して攻撃を行った日本船の碇石だと言われている。
また、少弐資時の墓所も存在している。非常に古い墓であるが、公園内にひっそりと眠っている。
元寇から750年程度。あれから日本国は再び外国と交戦、今度は外部に対して軍事進攻を行うに至り、戦後に至るまでハルハゴルや満州にてモンゴルの軍勢と再びユーラシアで激突する。当地で眠る壱岐守護代は、不安定化が続く東アジア情勢や日本国の姿勢に対して、何を思うだろうか。
なお、海岸沿いに龍蛇神社という小さな社がある。古くからありそうに見えるが実はここ100年ほどで建立されたもので、出雲における神有月に集う神々を案内する龍蛇神を祀る。龍蛇浜という蛇の背のような険しい地形が特徴的で、ある種のフォトスポットである。
1.2. 陸上の古戦場と千人塚
壱岐島における元軍との交戦の痕跡はこれらに留まらない。
戦闘ないし占領において、犠牲になったのは決して武士だけではなかったことは、現代における戦争からも想像が付くだろう。元寇でも同様で、バグダッドやブハラの陥落・破壊と同様の出来事が壱岐島でも起きたのだ。この侵略と破壊によって犠牲となった民間人を供養する塔が、壱岐島には至るところにある。これを千人塚という。
大モンゴルウルスによる大陸の破壊行為を考えるに、当時こうした残虐な結末がもたらされたことは想像に難くない。
歴史書『高麗史』においても元軍の軍勢が上陸後に千人以上の無抵抗の民間人を虐殺したという記録が残っており、その凄惨さがうかがえる。
戦場の後も各地に残っており、衝突が発生した場所には記念碑が立っている。
新城神社は当時は樋詰城という軍事拠点であり、守護代官として平景隆が防衛にあたったが、戦死。現在は平景隆とその戦死者を祀っている。
1.3. 逸失した一宮
元軍の侵攻により破壊されたのは人々の生活であり、それによって壱岐に中世まで継承されていた文化の多くが消失したと考えられる。したがって、壱岐島の古来の祭祀はこの時途絶えたものも数多いわけで、それは更に大きなスケールで傷痕となって残っている。
一宮の逸失である。これまで当ブログでも扱ってきたものもあるが、令制国というのは常陸国は鹿島神宮、大和国は大神神社といったように、一宮という最も格式の高い神社が定められている。全国において式内社として定められているうち、かなりの数の一宮は存在が明確である。(武蔵国のように歴史的経緯でイマイチはっきりしない場合ももちろんあるし、一般に神社というのは明治以後祭神や社名が変わって伝統が路線変更されたパターンもあり特に太平洋戦争では様々な文化が打撃を受けたともいわれているため、元寇に限る話でもないのだが…)
しかし、壱岐島においては元寇の混乱により一宮の所在が不明になってしまっているのである。島においても最も権威のある神社の存在が不明になるということは、相当の数の島民が当時戦闘や虐殺により死亡したのだろうか。現在、一宮として比定されている天手長男神社は、元寇による所在地の逸失から400年ほど経過した1676年に国学者・橘三喜が藩からの命により所在不明を含む島内の式内社を調査し、地名やフィールドワークにより決定したものである。
当社はアメノウズメないしアメノタヂカラオを祀り、物部布都神社なども合祀している。
さて、こうした神社を擁している中、一宮の異説とされるのが興神社である。当時の国学者の比定によって現代の位置にそれぞれの神社が存在するわけであるが、この興神社こそが天手長男神社すなわち一宮なのではないか、と考えられているようだ。当社の近くには国府があり、国府はコウと読み、興と一致するなどの背景から、現在では異説も有力と言われている様子である。昭和に合祀された神社も当時の旧社地は本来の境内ではなかった、と言われている。
軍事衝突の荒廃による文化の消失。それは現代に限った出来事でもないのだろう。
2. 原ノ辻遺跡 海に暮らした太古の人々
壱岐は対馬と同様、海と暮らしてきたことは明確である。
しかし、それは一体いつからなのだろうか？わかっている範囲ではあるが、縄文時代の遺跡に加え、弥生時代の大規模な遺跡が多数発掘されている。日本列島への人類の波及は複数のルートが唱えられているが、この壱岐は対馬同様大陸が非常に近い立地なわけで、現存する歴史書において最古である魏志倭人伝に記録された壱岐の人々の暮らしぶりを反映する遺跡もある。
それこそが、原ノ辻遺跡である。
2.1. 必見 壱岐市立一支博物館
壱岐の古代史に関して重要な魏志倭人伝および原ノ辻遺跡に関して詳細に展示する博物館が市立一支博物館である。
当博物館において当然重視されるのがまさにこの魏志倭人伝における記述である。魏志倭人伝はかの有名な卑弥呼に関して言及する書物で、卑弥呼自体の正体については数多くの考察が成されているが、まさにその同時期に大陸から存在を把握され、そして遺跡が発掘されている場所の一つがこの壱岐島である。
ちなみに、魏志倭人伝の展示の熱烈さは佐倉の国立歴史民俗博物館と似ている。
さて、この博物館は実はかなり演出が凝っている。入口から階段を上った先に映像ブースがあり定時で特別映像が放映され、古代の原ノ辻遺跡で暮らした人々の生活についての再現ドラマとなっている。その終了直後に息を呑む演出が待っており、2000年間の長い時の流れに思いを馳せたいのであれば必見だ。
2.2. 原ノ辻遺跡
国内の大規模な弥生遺跡というと登呂遺跡や吉野ケ里遺跡、出雲における青銅器発掘が有名であるが、当遺跡において重視されるのが、クニとしての姿と海洋に対するアプローチの痕跡である。壱岐は渡海技術が無ければクニ自体が成立せず、それゆえに漁業や海運が発達した。当遺跡は厳重な環濠が敷設された環濠集落であり、古来より大陸・列島からの権力者の交流拠点となっていたと考えられている。
魏志倭人伝においては、集落の規模に対して農耕による収穫量が見合っていないという記述がある。そうなると、壱岐の人々は交易によって富を獲得することが戦略として現実視されてくるわけだ。もっとも倭寇といったような集団も農耕や漁獲だけでは生活が成立しない地域より生じたと言われているが、その苦悩は2000年前も同様であったのかもしれない。
原ノ辻遺跡は現在ではただの田畑になっているが、船着き場の痕跡が確認されている。かつては海洋は更に内部まで至っており、集落の近くに造営したのだろう。
壱岐では海運及び交易文化の興隆によって物が多く行き来したわけだが、ガラス玉のような発掘品ももちろん見つかっている。また、対馬・壱岐において盛んであった大陸文化である卜骨や青銅器も多く発見された。
当時、脆性破壊を起こすガラスを精密に鋳造することは技術の伝達なしでは困難なものであった。
対馬・壱岐において起きる現象である。
原ノ辻は祭祀も盛んに行われていたとされ、まさに一支国の王都にふさわしい大規模な集落、そして魏志倭人伝に記述されるクニの姿を反映した、非常に特徴的な遺跡である。
3. 壱岐の性神 -男根の漂着神と塞ノ神-
※当トピックはがっつり性神に関して扱っているため苦手な方はご注意ください。
壱岐島には特有の性神が祀られている。大まかに二種に分類することができ、一つは漂着神であり、もう一つは外部からの邪な存在を妨げる塞ノ神(サイノカミ)である。壱岐島という海に囲まれた立地において、漂着神と塞ノ神という性質は無視できない。また、日本における有名な性神信仰であるコンセイサマ、カナマラサマといった男根の神の源流に突き当たるにあたって、これらの神の姿は一つのヒントになるだろう。
3.1. 唐人神 漂着神
壱岐の南部に位置する港湾集落=印通寺浦の西側に、唐人神と呼ばれるある神がひっそりと存在する。マイナーな観光地ではあるが、実は司馬遼太郎の旅行記に登場する。
唐人とは、唐をカラと読むように、現代で言う中国ないし韓国(韓もまたカラと読む)の人間を指す。中世において、この地に人間の下半身が流れ着き、それを祀ったのがこの唐人神である。
下半身の漂着神というだけあり、この祠には人間の男性器を象った石像が祀られている。祀られて以後、この地に夫婦円満や下半身に課題を抱える悩める人々が多く参拝してきたのだろう。しかしながら、下半身というだけで陰部の神になったというのは、一体どういうことなのだろう。長く漂着しているうちに、ガスや水分の吸着により陰部が肥大化した遺体となっていたのだろうか。それとも最初から既に巨大なモノの持ち主だったのだろうか。それは当人と発見者にしか知りえないだろう。
話を戻す。左の巨大な男性器の石棒に対し、右側に赤い布が被った木彫りの像がある。これは女性器を象った彫刻である。
壱岐の人々は異国の物が流れ着く立地に浮かぶ島において、漂着する存在に対して畏れる精神性を持っていたのだろう。古代より海洋を通して様々な大陸との交流があったことを考えるに、それは決して違和感を覚えるような特異なことではない。これ自体はまさに漂着神・天道信仰を擁する対馬と共通する性質であり、立地と紐づく信仰の文化がそれぞれ残っていることを示している。
しかしながら、現代において性神文化が明確に残っている点において対馬とは一線を画する。もちろん以前述べた対馬・阿連のオヒデリサマ神事は神の夫婦が同居し懐妊するという夫婦和合の性質を帯び、また天道信仰も感精の思想を保有しているものの、直接的な男根の偶像崇拝を見られるわけではなかった。また、漂着時の状態によるものだったのかもしれないが、下半身が漂着したというだけで性神に成った背景、そして壱岐島においてこのような造形物がはっきり見られる背景とは、一体なんなのだろうか。それについては、後述するサルダヒコ信仰について考える必要がある。
ちなみに、カラカミ、唐人を祀る祠は他にもいくつかあるが、おそらく性神としての源流はやはり印通寺浦と思われる。
3.2. 塞神社 塞ノ神
壱岐島の性神について考えるためには、もう一つの神社に着目していく必要がある。交通の要衝郷ノ浦の港湾内部に位置する塞神社である。名前の通り塞ノ神としての性質を帯びた神社であり、猿女命という神が祀られている。神社の縁起によればそれは天岩戸で裸踊りを披露したことで有名なアメノウズメであり、道開きの男神・猿田彦神と結ばれたことから、猿女命と呼ばれている。
こちらは巨大な陰茎の木像が奉納されている。極めて美麗かつ荘厳な男根像であり、一見の価値がある。夫婦神にまつわる神社であることから、当然夫婦和合に関する神社でもあり、そしてサルダヒコという神自体が村から魔物を退ける塞ノ神の性質を帯びている。
拝殿にはこれまた巨大な男根像や、それに留まらず大量の春画や胸を象ったもの(ジョークグッズ？補助具？)までもが奉納されている。ある意味、この種類の性の神としては随分カジュアルな印象を受ける。
さて、日本の塞ノ神の姿を考えるにあたって、庚申塔と道祖神は欠かすことができないだろう。庚申塔は中国由来の庚申信仰を石塔化したものでしばしばサルダヒコ信仰とも結びつけられ、また道祖神自体は夫婦の神として表現されることが多く、場合によっては男根像や、一対の性器の像であったりする場合もある。この塞神社における性器信仰は、実は日本に分布している塞ノ神信仰と性質を共有しているのだ。
この神社の伝承では明治末期まで壱岐島に上陸した男性はこの神社で猿女命にイチモツを見せなければ怪我をすると言われていたようで(今はやらなくて良いと思います)、すなわち外部からの魔を退ける障害神としての猿女命の庇護と考えることができる。日本の本土内陸における塞ノ神はしばしば村の入口や岐(ちまた)に設けられ、集落への魔の侵入を退けていた。それが壱岐島においては、境界は海岸となる。したがって港において魔を退ける神が見いだされた、と考えることができるわけだ。
3.3. 壱岐のサルダヒコ信仰
さて、壱岐島における性神を考えたが、実はサルダヒコ信仰に関してはこれに留まらない。島の北部に男嶽神社、女嶽神社という山の神がおり、名前からもわかる通り前者はサルダヒコ、後者はアメノウズメを祀る。古来、この一帯男岳山は禁足地であり、別途紹介する式内社月讀神社の旧社地であるとされている。
筆者ははじめ女嶽神社に参拝した。
男嶽神社との丁度間に、巨大な磐座が存在する。おそらく古来ここがカミの居着く森であったころから祭祀の舞台になっていたのだろう。この岩は巣食岩と呼ばれているが、奇しくもコウノトリが巣を作ることから名づけられており、伝承としてのコウノトリの懐妊の説と壱岐の一対の夫婦信仰の関連を思わせる。
男嶽神社へは歩いて向かうこともできるが、ダムを挟んでおり距離があるので車での移動でも差し支えない。
かつて、この山一帯は高神様と呼ばれており、山頂に建立されたのは後世である。
男嶽神社には大量の猿の像が奉納されている。まさしく猿版豪徳寺。かの有名な見ざる聞かざる言わざるに関する像も数多い。
途中、このような大変ご立派な石像を拝見した。実は、壱岐島について最初に見た男根像はこれで、先に述べた像は後に回ったものである。この時は塞ノ神としての猿神の表現なのだな、といった程度に捉えていたが、まさか島内にあれほどにまではっきり性神と塞ノ神の性質を帯びた神々が居て、漂着神の性神がなぜ明確に下半身の神となったかを考えるに至るかは、想像していなかった。
月讀神社の旧社地と呼ばれるこの山々において、現代では壱岐の性神と通じるサルダヒコ信仰が認められ、そして港湾においては関連する性の神が信仰されている。では、壱岐島における式内社の信仰、そして権力者の姿というのは、古墳時代以後どのように発展したのだろうか？
4. まとめ
今回は壱岐島における元寇の痕跡や特殊な信仰について紹介した。次回は壱岐島における古墳群や対馬との関連を思わせる信仰について紹介する。
